本文摘要：摘 要：運用田野調查法對侗族舞春牛文化生態的環境、變遷歷程及體育價值等展開研究。研究結果表明，侗族舞春牛是侗族立春時節的民俗活動，是侗族宗教思想、生活方式、農耕文化和民族特性的歷史沉淀，是一種亞體育文化形態的活動形式。侗族舞春牛的文化生態變
摘 要：運用田野調查法對侗族“舞春牛”文化生態的環境、變遷歷程及體育價值等展開研究。研究結果表明，侗族“舞春牛”是侗族立春時節的民俗活動，是侗族宗教思想、生活方式、農耕文化和民族特性的歷史沉淀，是一種亞體育文化形態的活動形式。侗族“舞春牛”的文化生態變遷，是侗族地區社會發展和時代進步的歷史縮影。侗族“舞春牛”具有健身價值、教育價值、社會價值和文化價值，其發展與國家的民族政策、文化政策、體育政策等息息相關。
關鍵詞：民族傳統體育;體育人類學;舞春牛;侗族;文化生態
侗族是中華民族大家庭中具有悠久歷史的一個民族，總人口296萬，主要分布在湘、黔、桂、鄂4省(區)毗鄰地區，其中湖南通道侗族自治縣是侗族人口數量最多的侗族自治縣。菁蕪洲鎮位于通道侗族自治縣中部，境內群山起伏，溪河環繞。菁蕪洲鎮除了自然環境十分優美，境內原生態文化寶庫中有神秘的“祭薩”文化、純美的“蘆笙”文化、地道的“為也”文化、精絕的建筑文化、原始的稻作文化和“百里侗文化長廊”，被譽為“侗族文化圣地”[1]25-32。本研究從體育人類學視角出發，將湖南省通道侗族自治縣菁蕪洲鎮確定為田野調查核心區域，課題組在2009年12月至2010年2月先后兩次歷時近半個月的時間，對湖南省通道侗族自治縣菁蕪洲鎮不同村落的侗族“舞春牛”進行了較為細致、深入的田野調查。此次田野調查主要采用半結構式訪談以及記錄田野觀察筆記的方式，重點調查了菁蕪洲鎮的水南村和芙蓉村，并延伸調查地蓮村、小江村、蔣家堡村和九龍橋村等村落。研究侗族“舞春牛”文化生態變遷的歷史流變規律及其體育價值。
1侗族舞春牛習俗的文化解讀
在侗族地區，每到農歷立春，流行“舞春牛”習俗。舞春牛習俗在侗族各地區的表現形式存在一定差異，但基本都有“迎春牛”、“賀春牛”、“鬧春牛”、“祭春牛”等儀式過程。
1.1迎春牛儀式
農歷立春之前，侗族群眾事先制作好“春牛”道具。春牛由竹蔑扎成骨架，糊黑紙成牛頭，用畫有黑蝕波渦狀毛紋的深灰色布拼縫成牛身，另以土布卷成上端稍粗、下端稍細的條狀接于尾端，即成牛尾。春牛的尺寸及顏色都約定俗成，春牛身高四尺，以應4時;身長三尺六寸，以應一年360日;頭至尾總長八尺，以應8節;尾長一尺二寸，以應12時。牛的顏色由本年的天干地支決定，牛頭、角、耳用天干，其余用地支。如甲子年，甲屬木，牛頭用青色;子屬水，牛身、尾、四蹄用黑色�！稌h志》[2]614-615記載：“立春之日，競觀土牛，以色占歲水旱，以句芒神仙占寒暑晴雨，以便占桑麻，拾剝土以攘牛瘟。”立春當天，由侗族師公擇定吉時在田間選一塊適中的地方，供上薩歲神像和祖先牌位，兩側站立寨佬和鄉官，掌旗師手執青旗立于東面，掌鼓師立于西面，吹侗簫、侗笛、木葉者立于南面，搖鈴者立于旗鼓之前[3]765-766。當師公將犁耙及牛鞭、供品設于薩歲神像和牌位之前，迎春牛儀式正式開始，鼓樂齊鳴，歌聲頓起。兩名侗族青年鉆入竹蔑扎成的春牛道具內，在一名執鞭青年的驅趕下，隨即做耕地狀。寨佬和鄉官象征性地拿著盛有谷種的“青箱”隨后播種，其余人等往南北方向來回走動行禮，以祈求風調雨順。春牛往返播種一輪為一推，九推完畢即禮畢。
1.2賀春牛儀式
迎春牛儀式禮畢，開始賀春牛。賀春牛隊伍最前面是由侗族當地吹彈樂師自發組成的鼓樂隊。鼓樂隊后面，緊跟著手提兩個圓形大紅燈籠的村民，燈籠上面寫著“立春”二字。燈籠后，由兩個侗族青年扮演耕牛，緊接著是一群手持農耕器具、扮成農夫和農婦，載歌載舞，邊走邊唱，代表全村寨把“春牛”送到各家各戶。春牛就要進寨時，全寨男女老少列隊在寨前相迎，燃放鞭炮，敲鑼打鼓，高聲念誦《迎牛詞》：“春牛春牛，黑耳黑頭，耕田耙地，越山過溝，四季勤勞，五谷豐收。”當地侗族寨民看見春牛進寨后，也可接春牛祈福。接春牛的家庭在堂屋門口燃放鞭炮一掛，“春牛”聽到鞭炮響隨即進入這個家庭的堂屋，環繞廳堂四周一圈，在祖宗神臺前拜三拜后退出屋外。賀春牛隊伍的歌師入屋向主人說：“耕牛登門，預祝主人今年風調雨順，五谷豐盈，人丁興旺。”等吉祥話。然后，歌師根據主家的情況即興編唱賀詞，如主家有壽星，則唱長壽歌;若是新居落成，則唱魯班歌;想讓子孫讀書成材，則唱成才歌。如果主家還有其他愿望，也可告知舞春牛隊伍，讓春牛幫助祈求[4]。唱畢，主家再燃放鞭炮一掛，歡送賀春牛隊。此外主家一般還要敬獻紅糖、年糕等物，現在多改為敬送紅包和香煙。
2.4改革開放時期文化建設與侗族舞春牛的繁榮
十三屆四中全會以后，在黨和政府的引導下，侗族地區民俗活動逐漸揭開了神秘的面紗，被國內外游客關注和認知。近幾年來，在湖南通道侗族蘆笙節、湖南侗族民俗生態旅游節、首屆巫儺文化旅游節等活動中，舞春牛成為侗族民俗文化的“形象大使”，借用各種媒介和傳播方式引領侗族民俗文化潮流。在這樣的宏觀背景下，侗族舞春牛潛移默化的發生著許多改變，現代性逐漸增強�，F代舞春牛的動作、內容和傳統舞春牛相比，除了模擬春牛動作、農耕場景，還增加了兩牛調情、雙牛爭食和群牛表演等;動作特點也由動作過程化、程序化，改為強調動作的難美度、詼諧性和觀賞價值;動作風格由古樸沉重轉變成輕松活潑;動作形式由侗族本寨群體表演，發展為強調外來人員主動參與;文化內涵由傳統的祈求農業豐收，轉型為休閑活動中的愉快和滿足[12]。侗族舞春牛的文化變遷過程是對現代環境的適應。
從侗族舞春牛習俗的發展過程可以看出，舞春牛起源于侗族的“薩歲”崇拜，具有神靈和祖先崇拜的原始宗教文化特征。明清時期漢族文化的傳入，侗族舞春牛逐漸轉表現出促進農業生產、傳授農耕知識的農耕文化特征。新中國建國以后，在黨和國家的民族、文化政策指導下，侗族舞春牛逐漸體現出休閑文化特征，滿足少數民族地區日益增長的健身和文化需求。侗族舞春牛的轉變過程，是生產力和生產關系的變革，也是社會和時代進步的結果。從另一側面反映出，處在民俗與體育交叉邊緣的許多少數民族傳統體育活動，堅持我國社會發展現過程中黨和國家的民族政策、文化政策、體育政策，會獲得更加廣闊的發展空間。 鄉土社會中侗族舞春牛習俗的多元價值
在侗族地區傳統農耕方式中，牛與少數民族群眾關系最為密切。舞春牛活動將春牛作為主題，模擬牛的日常勞作動作，來開展民俗體育活動是歷史傳承的和群眾生活的需求。同時，侗族地區的民間制度文化也為舞春牛的發展提供了傳承方式和群眾基礎，我們可以利用舞春牛的群體性特征，讓它在少數民族地區全民健身活動中發揮重要作用。舞春牛的動作特點與舞龍、舞獅相比，沒有大幅度的跳躍、閃躲等高難度動作，整套動作也鮮有驚險刺激的場面，一般表現為輕松、活潑、有趣的特點，更加人性化、生活化，深受群眾喜愛。舞春牛的動作形式擬人化，如模仿春牛耕種過程中的手舞、屈膝、甩腿、跨步、旋轉、翻身、前進等動作，從運動人體科學角度分析，對人體身心健康發展具有重要作用。它有利于中老年人群體的健身娛樂，也適宜于在中小學生體育課堂教學和課外體育活動中開展，充實學校體育活動的內容資源。此外，舞春�；顒右话阍诿袼坠澣罩信e行，活動過程中強調道德規范，是民族地區的一種教育方式，調節、規范著侗族群眾的社會行為。侗族舞春牛是群眾喜聞樂見的娛樂方式，其詼諧風趣的表演在少數民族地區社會轉型過程中，對緩解社會矛盾發揮著社會安全閥的功能。侗族舞春牛還具有經濟價值、政治價值等，這都需要進一步的挖掘、整理和保護，為少數民族地區群眾的全民健身和文化生活服務。
侗族舞春牛是侗族群眾立春時節的民俗活動，是侗族原始宗教思想、生活方式、農耕文化和民族特性的歷史沉淀，是亞體育文化形態的活動形式。在侗族社會發展的歷史長河中，侗族舞春牛與侗族民俗節慶相互依存、棲息相關，民俗節慶是舞春�；顒拥妮d體和傳承方式，舞春�；顒邮敲袼椎膬热莺捅憩F形式。其文化價值由宗教文化——農耕文化——休閑文化的轉變，是生產力和生產關系的變革，也是社會和時代進步的結果。侗族舞春牛具有體育的健身價值、教育價值、社會價值和文化價值，在少數民族地區和諧社會構建中發揮著重要作用，也為少數民族地區具有民族特色的全民健身和學校體育建設創造了條件。
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